不怯场：怕，就会输一辈子第 25 章

仁慈善良的行为有时并能使对方从中得到益和启发，但只方法适当，的仁慈善良定会使对方。友好的行为也许会换好的回报，腔热血可能会换盆冷，但别的冷无法使的热心消减，乐善行德并在于时地的回报。心向善良，当以至诚，心竭把友谊和文明的种子播向间，这些种子总会找到适自己生的土壤，并在的心中生、发芽、结果。

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看到幸福之在们心中开放，仁之心像星星样遍布间，会到多么的幸福！这是们对最的回报。播秋收，分耕耘分收获，让们去掉自己那颗自私自利的心，多播些的种子吧。“任何量都如善良的量。”培如此断然说。

善良是种无比巨的量，能使冰川融化成碧波漾的池。总是贪图安逸享乐，贪图安逸享乐就会产生恶。心地善良仁慈的都是积极工作、吃苦耐劳的，那些只知自己的自私自利之徒和怀疑论者都是些无所事事、缺乏热的懒汉。法国博学家韦常说，“对于那些缺乏热的年，什么东西都愿给们。”这表明韦至少相信某些尚、美好的东西，管有时这些尚美好的东西难以获得。

有误认为仁慈和善良现在质，给以仁慈和善良就是给以质与财富。其实，仁慈和善良真正的现是那颗诚挚的心。用钱财表现的心仅可靠，而且往往还带灾祸。有从钱包里拿钱抛给，但的心却是冰凉冰凉的。有虽能给什么，但那颗热的心给予无穷的量，胜那冰凉质礼品的千倍万倍。善良的帮助、真实的关心绝对会产生好的结果。

懦弱、愚昧与善意之中的温良绝对是质同的两码事。谦恭并等于胆怯，心平气和绝是怯弱。真正的善良和仁慈并表示消极、被，而是表示积极和主。个善良仁慈的必定是个极富同心的，那种心冷如铁、木仁的绝可能与为善、友。

个彼此友、互相关心的社会并是胡堆在起的糨糊，而是个有机的整。至真至善的仁必定会最限度地促们运用各种理的手段自己的最努去积善行德。

所谓行善，其实就是为了破除生的敌——自私自利，只有如此，未的路才能更平坦。

当然，也有常说“善被欺，马善被骑”。“马善”是说马温驯，而“善”指的是除了温驯、没有反抗的格之外，还包括热忱、善良、厚、心、从、弱、畏及缺乏主见等。

，畏及缺乏主见的可能有脾气，虽然是个小，但脾气的话样是听去也指挥，这种反而定会被欺。最易被欺的都是有善良及温厚特质的，也就是“好”。

“好”因为切与为善，争抢、使手段、会绝别，因此反而常被利用。像作战时，冒犯难打锋、顾生救同胞的，部分会在“天堂”见面。而怕狡诈的，反而躲在面。

好，但定有自己的原则，因为味地容忍只会换别对更的伤害。“好”是应该受到尊重和保护的，但是在弱强食的生链里，“好”反而会成为受害者，这实在很悲哀。这样说，相信很多“好”心有戚戚焉。

“好”应该保持好的特质，没有必使自己。偶尔吃些小亏也必于在乎，权且把它当作好的“代价”好了。况且，好“好”也太容易，但是面对复杂的社会“好”还是有保护自己的方法。

“好”应该怎么保护自己呢？

1.确立自己待世的原则

有了原则，自然会有所为、有所为。例如，宁可钱，但借钱；犯，但容许犯；宁可舍救，也帮助佞小这都是原则。有了原则，对别的就会照单全收。如何坚守原则是“好”的困扰所在，因此还有绝的勇气，如果能绝别几次，别自然就敢随向提无理或有害于的。

让了解的世原则，可以采用事打“预防针”的方式，这样就会在事先封住别的所。这种方法是在常行为当中适时地“透”些自己事的原则，这样经意地会给别些忌，以免有什么事就找到的。“预防”为主，会让省却许多烦，毕竟开说“”对个好说更难些。还有点说明的是，待世的原则以明辨是非与独立思考的能盾，否则就会绝应绝的事，接受该接受的。

2.适度的抗议和生气

有些以欺负“好”作为生存的手段，因此当受到公平的待遇时有勇气抗议，但这种抗议必须有气，必得理饶，但充分表达的立场。至于生气，也必闹翻天，但让对方了解的立场。般喜欢柿子、欺负好的，心都是虚的，因为敢去欺负“”，因此的抗议和生气会产生相当的效果。有令悲哀的面，那就是欺怕。所以，好没有错，但定注意把善良和弱混为谈。

应该怎样去表现的抗议与生气？最重的步就是清楚自己的觉和看法。譬如，有想左右对某件事的反应，请记住也样有权利决定自己的反应，也可以别暂时止某些行为。为的觉得歉，如果这些没有马受到重视，至少设法让知这种行为让有多。

将这些原则成习惯，可以避免许多混杂的事。总之，想被欺负，就武装自己；必去别，但必须能保护自己。

个只有备了恩的心，在眼里的世界才是美好的，才会更加珍惜自己拥有的切；反之，如果个连最起码的恩的心都没有，那么在眼里和心里只会有更多的怨恨绪，又何幸福可言呢？只有心存恩，才会幸福生！

☆、第11章 升级自 足够优秀，才是最的资本

勇气是智慧和定程度养的必然结果。

——列夫·托尔斯泰（俄国）

选对本好书，胜十年努

列夫·托尔斯泰有句名言：理想的书籍是智慧的钥匙。尔基也曾说：书籍是类步的阶梯。

生活中们离开阳光气，同样，离开书本的子是最乏味的，与书相伴的生才最有意义。

程颐说：“外之味，久则可厌；读书之味，愈久愈。”张竹坡说：“读到喜、怒俱忘，是乐。”陆云士说：“读《三国志》，无为刘；读《南宋书》，无冤岳。庸知其怒亦乐耳。怒而能乐，惟善读史者知之。”苏东坡说：“有诗书气自华。”着，赋予外在的美；读书，才能给气质的美。拥有了书，生命也就有了寄托。

托尔斯泰酷博览群书。在的私藏书室，参观者可以看见13个书橱，里面珍藏着23000多册20余种语言的书籍，这些藏书为的创作提供了量的原始材料。据说，喜欢把书借给别看，与共享读书的乐。

读书，是种美丽的行为。在读书中，天间收眼底；五湖四海在；古今中外醒然可观。读书，让们懂得什么是真、善、美，什么是假、丑、恶；读书，让们富了自己，升华了自己，突破了自己，完善了自己。

寒夜孤灯，捧书卷、闻墨，那觉如同盛夏里冰凉的饮料，甜滋滋、凉悠悠。读书的觉，只有读书的才会有；读书的乐，全在知的程中。读书，让品味生的酸甜苦，品味生活中的各景观。

能够读书，自然是件乐事；能够读部妙书，那就更是种幸福了。但是，对于那些蝇营苟、急功近利之徒说，倒也未必如此。所以，这读书的乐也是因而异的，因为幸福只是种心灵的受。的心灵有着同的境界和模式，幸福的程度或者受也有着相当的差异。

是需读些书的，其是在现在富了质穷了神的时代。许多在生活中迷失了方向，通读书可以把自己从名利中解脱，塑造美好的生活观念。古今中外名在读书中都有极彩的话语，唐朝休赞美读书的好：“惟文有，于西子；惟文有华，秀于百卉。”英国莎士比亚谈：“书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像没有翅膀。”当代作家贾平凹说得更为彩：“能识天地之，能晓生之难，有自知之明，有预料之先，为苦而悲，受宠而欢，时，孤单时孤单，所以绝权，弃浮华，潇洒达观，于嚣烦尘世而自尊自强自立畏俗谄。”

读书有三乐。

乐之：们每个在现实生活中的提都与书籍有密切联系，书籍是们认识现实的桥梁，书籍使们脱离蒙昧走向文明。通读书们可以知天文晓地理，可以穿越时间隧去验秋战国时代的连战，观望盛唐的繁荣。读凡尔纳、柯南·尔的科幻小说把们提带入缥缈而又彩的未世界。

乐之二：书籍是面镜子。作者在书中表现坚毅的品、开阔的襟、积极的志向，通阅读可以照见自己的缺点。复地阅读去，们被书籍潜移默化，们逐渐形成全新的德观念和行为准则。同时，读书是个读者与作者流的程，们在阅读中入了作者的心灵世界，在断汲取的同时还学会扬弃，这样读书就成了积极地参与。

乐之三：书籍并总是在于们记住了书本，更重的是给予们的启示。本好书就像个掘，开采隐藏在们心中的藏，是们能够得到掘的话，多数心中都有可供采掘的藏。们在书里常常发现们所想的和受到的，只是们没有表达而已。读书唤醒们潜在的能，在书里们认识了自己。

读书最乐的境界莫于入美境地，们没有功利目的，只读自己喜欢的书。读书使们足户可以心游万仞、目极八荒，愿们在书海中遨游，捡拾美丽的贝壳，构筑自己的神厦。

生活中有许多的趣，其喜读书。从古至今读书的益被们反复称颂，知是否每个都能够认同，而从读书中的确会到了至无的乐和足。

读书，且读对有积极影响的好书，是生中的幸事，有可能从此的世界观会有很的改。书是作者智慧的结晶，是对生经沉思心筛滤的自陈述，所以经常读书是完成思想成熟的种捷径。

当阅读时，会抛开切烦恼，悄然地被作者带入个全新的文化境界里自由漫步。在无数个夜晚，与位者展开了平静远的谈，驰骋古今、横跨时与地域。者充智慧且言语坦诚，的思想会慢慢融入的心灵，字字叩着幼稚的灵。潜移默化中对世界万的着眼角度开始发生化，会用心去会生的真正义，能够乐积极地对待生活，学会欣赏美并去创造美，将踏着智者们的思想阶梯逐步达到定的领悟境界，认知到宇宙自然的博和自的渺小。

有把生读书的比作徒，们在自和无知的牢笼里，们会经常地怨：“生活淡而无味，工作周而复始。”们定无法到乐，因为们把自己在成的生活程序里，更多地关注利益和得失，仅对于外界的彩无知无觉，而且忽视了生活中的点滴乐，这种损失是非常可怕的。古曾说：“三读书，面目可憎，语言无味。”想这就是真实的写照吧。

生活中们离开阳光气，同样，离开书本的子也会是乏味至极，与书相伴的生才最有意义。本好书会影响个的生。愿都珍惜读书时间，随手拿起本心的书本，开始彼此的阅读生。

小忍则谋，想成事自己先站稳

个只有自己站稳，才能够给别以关怀和信赖。想自己站稳跟，稳住自己是关键。这就们定增强自己的忍让能，所谓“小忍则谋”就是这个理。

就培养种度，这是为世的最基本原则。是万能的，总有好多事自己没能解决而无可奈何，这时候，常常需忍耐。暂时的忍负重可能是解决问题的最好方法，因为意气用事会错失良机。

国古就谙忍耐的理。古所说“和气生财”，就是指通忍耐达到和气的目的。们懂得忍让并是懦弱地躲避，而是有意识地忍耐，为的是有朝东山再起。楚霸王项羽管号称“霸王”，但是最却败在韩信手中，之所以如此，很部分原因就是懂得忍耐。

忍耐能让获得机会，争取更的间。它是个象的概念，它表现在于环境里理智地区分什么重、什么重；什么是原则问题，什么是非原则问题；什么必须现在解决，什么可以暂缓解决。《菜谭》中说：“存常见齿亡，刚强终胜弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。”牙齿是刚强的，可是却经起虫蛀菌噬，常被腐蚀至脱落；头是的，虽经酸甜苦却毫发无损。这里提倡的就是种貌似弱、实则刚强的智慧。

忍，是避免风险与烦恼的有效方法。《增广贤文》以较多篇幅说明了忍的价值：“是非只为多开，烦恼皆因强头。”“忍得时之气，免得百之忧。”《论语》载，孔子曰：“小忍则谋。”这句话更是广为流传。

至于们常说的“坚忍”则包两方面的意思：是“坚”，是坚持目标与信念；二是“忍”，是忍受切公正、伤害、与屈。总说，就是为了坚持自己的追，忍受切难以忍受的东西。成语“忍负重”，说的也是这个意思。金庸的小说《倚天屠龙记》中，武当派掌门张三对此妙解：“忍焉能负重？”——忍受侮，怎么能够担负重任呢？